摘要： 第三章 访仙求道 拜访苦行者 悉达多太子舍弃王宫生活，出来寻求解脱之道时年仅19岁。 他先是来到了苦行林，因为在苦行林中有很多的苦行者在修行。他们见到这位相貌殊胜的太子进入林中，知道他一定不是个俗凡之人，都纷纷前来问讯，太子恭敬...
第三章 访仙求道
拜访苦行者
悉达多太子舍弃王宫生活，出来寻求解脱之道时年仅19岁。
他先是来到了苦行林，因为在苦行林中有很多的苦行者在修行。他们见到这位相貌殊胜的太子进入林中，知道他一定不是个俗凡之人，都纷纷前来问讯，太子恭敬地一一答礼。
太子对他们说：“我是为求真正的觉悟和解脱而来的，务请不吝赐教，指点迷津。”
其中的一位长者说：“你想寻求什么真正的觉悟和解脱？我们唯一的希望是进入天界，为了达到这一理想，必须经过一番苦行。现在我不妨把有关苦行的方法略为介绍一下。”
“修习苦行之人，一定要远离人烟稠密的地方。吃的东西要极为简单，只用嫩草、树叶、野果和绿苔等充饥就可以了。还有的整天躺在火堆旁边，任由炙烤，把全身熏得通红，有的用凉水灌顶，有的倒挂在树上，有的像鱼虾一样终日浸泡在水中……我们相信，经过这番苦行，才能得到未来的安乐。”
听完这些话以后，太子心中已明白了一大半，于是用诚恳的态度对这位苦行的长者说：
这样的苦修绝非离苦得乐的真道。你们希望进入天界，殊不知天界仍不能脱离生死的轮回。以目前所受的苦，企求死后的快乐，这只是白白增加了五欲的“囚”，这与我寻求的解脱生死之苦毫无关系，反而是以苦招苦。
世间之人，个个都怕死并希望长生不老，结果还是免不了一死；每个人都厌恶痛苦并祈求快乐，结果还是沉沦于苦海中无法自拔 。舍弃世间的欲乐，寄希望于天界的快乐，这是对苦乐的“执著”。你们这种苦行精神虽然令人佩服，但并非正道。如果没有智慧，不能把“苦”、“乐”二字彻底舍弃，就很难达到真界。如果你们认为苦行是合理的，安乐是不合理的，如今你们用这种合理的“因”去祈求不合理的“果”，这不是自相矛盾吗？
我们的一切行为动作都以心为主宰。修习苦行，反而会让心意烦乱；祈求快乐，心就会偏执于情，从而走入歧路。如果说，以野果、树叶充饥就能获得福乐，那么，未来那些穷人和鸟兽都可以得到第一等的福乐了。如果整天浸泡在水里是正确的修行，那水里面的鱼虾昆虫都是第一等的修行者了。
太子滔滔不绝地加以开导，不过他们坚持自己的信念，难以接受，太子深感失望，准备离去。那些苦行者却恳切挽留，太子只得坦率地对他们说：
你们的盛情，我很感激。人人都知道相聚是乐，别离是苦，但是世间的真理便是有聚就有散。
我见你们所修的苦行，无非是企求生在天界的快乐，我认为天上的快乐并非究竟，也不是常在，最后还是要堕落到人间来。我希望的是脱离欲界、色界、无色界的虚妄生活，你我所求的是两个不同的世界，所以修道的方法也应不同。老实说，你们所修的方法，都是前人尝试过的糟粕，我必须要另外寻求真实究竟的正法，所以不得不辞别你们，请多多原谅。
当时有一位苦行者很感动地对太子说：“你的话很有道理，我们想用生前的苦行求取死后的快乐，表示仍然存有贪欲，只有征服了贪欲，才能求得解脱。我看你智慧高超，一定能脱离、老、病、死的痛苦，出离三界（佛家语，指欲界、色界、无色界）成为一个导师。我指点你去频陀山吧，那里有位圣者名叫阿罗逻迦兰，也许你能从他那儿听到真实的大道。你这就去吧，别多耽搁了。”
太子对他的一番忠告非常感激，第二天一大早便辞别众人向频陀山走去。
求道阿罗逻迦兰
悉达多一路上经过了很多地方，但他从未耽搁行程，一路披星戴月，忍饥耐寒，终于到达了阿罗逻迦兰仙人的修行之处。
太子四处张望寻找，但见林中走出几位仙人弟子，他们似乎知道太子的来意，个个都面带微笑表示欢迎，并把太子带到了阿罗逻迦兰仙人跟前。阿罗逻迦兰仙人看到太子稀世的容貌，欢喜赞叹不已。他说：“我一早就听说你有舍国出家的意愿，这让我很是敬佩，我料到你一定会来我这里。如今能够亲自瞻仰你这殊胜的相好（佛教语。佛经称释迦牟尼佛有三十二相，八十种好。也是对佛像的敬称），真是说不出的高兴！”
太子谦虚而恭敬地答礼完毕，两人便并肩向仙人修行之处走去。
阿罗逻迦兰仙人是一位须发皆白、年近百岁的智者，他嘉许着说：“你舍弃亲情与爱情的约束，解脱了情执的枷锁，将来一定会免除不幸的果报。从前，明胜王在年老时把王位让给了太子，自己出家修行，这就好比是把自己佩戴的璎珞花发舍弃，因为他知道这些都是不久即将朽坏的东西，所以毅然放下。现在你还年轻壮盛，却能抛弃王位，出家学道，如果没有超凡的智慧，是绝做不到的。”
“我感觉你学道的意志非常坚定，你的器量一定能够容纳真实的大法，乘智慧之舟，超越生死大海。过去，每当有人来求道，我都会先测验他的能力，然后量才施教。如今，我知道你意志坚定、智慧不凡，因此，我将毫无保留地和你互相研讨。”
太子听后，大为感动。他谦恭地回答道：“听了大仙人这番话，我知道您心中已无憎爱，一律平等，我将竭诚地虚心求教。我就像独自在走夜路，即将获得您光明的指引；又像是迷失方向的人，将收到您赐予的指南针，心中的喜悦简直无法言表！我心中最大的疑惑就是如何解脱生、老、病、死的大患，请仙人指点！”
阿罗逻迦兰仙人便引出了许多婆罗门的古典、名相（佛家语，能听到的叫名，能看到的叫相），并一一为太子解说。他告诉太子只要按照这些名相去修习，再广为众人解说，就能得到解脱。
太子继续追问：“这个解脱的地方，究竟是个什么世界？修行到什么时候，才能到达这个解脱的世界？具体的修习方法是什么？还请仙人多多指教。”
阿罗逻迦兰仙人是信奉数论派（印度哲学的一派）的权威，所以他马上提出了数论派的典籍，其中叙述修行的大要及果报的言辞极其高妙。他说：
如果想要断除生、老、病、死的根本，先要出家远离人世的纷扰，广为布施，修习禅定。必须在寂静的地方学习经论，放弃一切贪欲惧怕，远离世俗享乐，压抑所有的欲望，内心要达到无我的境界。除去爱、邪恶和不善的行为，欢喜法乐，直到圆满的时候，就能进入第一个觉悟阶段，那是初禅天。
到达初禅天后，再以勤奋努力追求精进（又叫做勤，佛家的一个说法，就是努力向善、向上的意思）之心，依着去行，就能进入第二禅天。进入第二禅天，累积了很多的功行，自然就能消除执著爱乐的心，这样就进入了第三禅天。
然后，再进一步，执著爱乐的心完全没有了，就能超然解脱，也就到达了第四禅天。
到了这个地步，所有的苦恼就没有了，只需静静地等着进入解脱之门。这里的寿命会很长，智慧会增进，有很多方法能够忘记色欲，忘记自我执著。思维一切皆空，能获得无限的知识，帮助精神静寂修养。如能达到这个境界，那真正的解脱之光就会显现。这种境界，名为非想非非想处。
你所问的解脱之法就是这样的，如果想要真正寻得解脱之道，就请按照此法去修习。自古以来很多聪明的修道者都是循此渐进而进入解脱大道的。
太子反复思索阿罗逻迦兰仙人的话，然后说：“从您广阔的智慧之海中流露出的微妙道理，让我了解了一部分解脱的方法。但是容我率直地说一句，我认为这还不能算是究竟的真理、无上的妙法，更不是究竟解脱的法门。”
“按照您所说的解脱境界，那‘我’是有呢，还是无呢？假如说没有我，那境界就不能说是非想非非想处；如果说有我，那个我是有知觉呢，还是没有知觉呢？如果说没有知觉，那人与木石有何分别？如果说有知觉，那有知觉的物体，就难免会被环境所污染和束缚，终究不能达到真正的解脱境界，无法证得我所想要的涅槃的解脱之法。仙人所说的是去除粗显的染污烦恼，着实不错，但是还不能扫清云雾见到真如明月的全貌。”
阿罗逻迦兰仙人听太子这么一说，不免心生惭愧，内心却对太子的见解十分佩服。太子渴望早日证得究竟的解脱，当然不能满足于阿罗逻迦兰仙人的这一套理论。
太子在阿罗逻迦兰仙人处住了不久，便辞别离去。
后来，太子又去拜访郁加陀·罗摩子仙人。不承想这位郁加陀仙人也是数论派的学者，与阿罗逻迦兰仙人相比，不过是五十步与百步而已！
