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《释迦牟尼》(名人传记丛书)

2023-06-26 17:17:03 281

摘要: 第三章 访仙求道  拜访苦行者   悉达多太子舍弃王宫生活,出来寻求解脱之道时年仅19岁。   他先是来到了苦行林,因为在苦行林中有很多的苦行者在修行。他们见到这位相貌殊胜的太子进入林中,知道他一定不是个俗凡之人,都纷纷前来问讯,太子恭敬...

第三章 访仙求道 

拜访苦行者

  悉达多太子舍弃王宫生活,出来寻求解脱之道时年仅19岁。

  他先是来到了苦行林,因为在苦行林中有很多的苦行者在修行。他们见到这位相貌殊胜的太子进入林中,知道他一定不是个俗凡之人,都纷纷前来问讯,太子恭敬地一一答礼。

  太子对他们说:“我是为求真正的觉悟和解脱而来的,务请不吝赐教,指点迷津。”

  其中的一位长者说:“你想寻求什么真正的觉悟和解脱?我们唯一的希望是进入天界,为了达到这一理想,必须经过一番苦行。现在我不妨把有关苦行的方法略为介绍一下。”

  “修习苦行之人,一定要远离人烟稠密的地方。吃的东西要极为简单,只用嫩草、树叶、野果和绿苔等充饥就可以了。还有的整天躺在火堆旁边,任由炙烤,把全身熏得通红,有的用凉水灌顶,有的倒挂在树上,有的像鱼虾一样终日浸泡在水中……我们相信,经过这番苦行,才能得到未来的安乐。”

  听完这些话以后,太子心中已明白了一大半,于是用诚恳的态度对这位苦行的长者说:

  这样的苦修绝非离苦得乐的真道。你们希望进入天界,殊不知天界仍不能脱离生死的轮回。以目前所受的苦,企求死后的快乐,这只是白白增加了五欲的“囚”,这与我寻求的解脱生死之苦毫无关系,反而是以苦招苦。

  世间之人,个个都怕死并希望长生不老,结果还是免不了一死;每个人都厌恶痛苦并祈求快乐,结果还是沉沦于苦海中无法自拔 。舍弃世间的欲乐,寄希望于天界的快乐,这是对苦乐的“执著”。你们这种苦行精神虽然令人佩服,但并非正道。如果没有智慧,不能把“苦”、“乐”二字彻底舍弃,就很难达到真界。如果你们认为苦行是合理的,安乐是不合理的,如今你们用这种合理的“因”去祈求不合理的“果”,这不是自相矛盾吗?

  我们的一切行为动作都以心为主宰。修习苦行,反而会让心意烦乱;祈求快乐,心就会偏执于情,从而走入歧路。如果说,以野果、树叶充饥就能获得福乐,那么,未来那些穷人和鸟兽都可以得到第一等的福乐了。如果整天浸泡在水里是正确的修行,那水里面的鱼虾昆虫都是第一等的修行者了。

  太子滔滔不绝地加以开导,不过他们坚持自己的信念,难以接受,太子深感失望,准备离去。那些苦行者却恳切挽留,太子只得坦率地对他们说:

  你们的盛情,我很感激。人人都知道相聚是乐,别离是苦,但是世间的真理便是有聚就有散。

  我见你们所修的苦行,无非是企求生在天界的快乐,我认为天上的快乐并非究竟,也不是常在,最后还是要堕落到人间来。我希望的是脱离欲界、色界、无色界的虚妄生活,你我所求的是两个不同的世界,所以修道的方法也应不同。老实说,你们所修的方法,都是前人尝试过的糟粕,我必须要另外寻求真实究竟的正法,所以不得不辞别你们,请多多原谅。

  当时有一位苦行者很感动地对太子说:“你的话很有道理,我们想用生前的苦行求取死后的快乐,表示仍然存有贪欲,只有征服了贪欲,才能求得解脱。我看你智慧高超,一定能脱离、老、病、死的痛苦,出离三界(佛家语,指欲界、色界、无色界)成为一个导师。我指点你去频陀山吧,那里有位圣者名叫阿罗逻迦兰,也许你能从他那儿听到真实的大道。你这就去吧,别多耽搁了。”

  太子对他的一番忠告非常感激,第二天一大早便辞别众人向频陀山走去。

  求道阿罗逻迦兰

  悉达多一路上经过了很多地方,但他从未耽搁行程,一路披星戴月,忍饥耐寒,终于到达了阿罗逻迦兰仙人的修行之处。

  太子四处张望寻找,但见林中走出几位仙人弟子,他们似乎知道太子的来意,个个都面带微笑表示欢迎,并把太子带到了阿罗逻迦兰仙人跟前。阿罗逻迦兰仙人看到太子稀世的容貌,欢喜赞叹不已。他说:“我一早就听说你有舍国出家的意愿,这让我很是敬佩,我料到你一定会来我这里。如今能够亲自瞻仰你这殊胜的相好(佛教语。佛经称释迦牟尼佛有三十二相,八十种好。也是对佛像的敬称),真是说不出的高兴!”

太子谦虚而恭敬地答礼完毕,两人便并肩向仙人修行之处走去。

  阿罗逻迦兰仙人是一位须发皆白、年近百岁的智者,他嘉许着说:“你舍弃亲情与爱情的约束,解脱了情执的枷锁,将来一定会免除不幸的果报。从前,明胜王在年老时把王位让给了太子,自己出家修行,这就好比是把自己佩戴的璎珞花发舍弃,因为他知道这些都是不久即将朽坏的东西,所以毅然放下。现在你还年轻壮盛,却能抛弃王位,出家学道,如果没有超凡的智慧,是绝做不到的。”

  “我感觉你学道的意志非常坚定,你的器量一定能够容纳真实的大法,乘智慧之舟,超越生死大海。过去,每当有人来求道,我都会先测验他的能力,然后量才施教。如今,我知道你意志坚定、智慧不凡,因此,我将毫无保留地和你互相研讨。”

  太子听后,大为感动。他谦恭地回答道:“听了大仙人这番话,我知道您心中已无憎爱,一律平等,我将竭诚地虚心求教。我就像独自在走夜路,即将获得您光明的指引;又像是迷失方向的人,将收到您赐予的指南针,心中的喜悦简直无法言表!我心中最大的疑惑就是如何解脱生、老、病、死的大患,请仙人指点!”

  阿罗逻迦兰仙人便引出了许多婆罗门的古典、名相(佛家语,能听到的叫名,能看到的叫相),并一一为太子解说。他告诉太子只要按照这些名相去修习,再广为众人解说,就能得到解脱。

  太子继续追问:“这个解脱的地方,究竟是个什么世界?修行到什么时候,才能到达这个解脱的世界?具体的修习方法是什么?还请仙人多多指教。”

  阿罗逻迦兰仙人是信奉数论派(印度哲学的一派)的权威,所以他马上提出了数论派的典籍,其中叙述修行的大要及果报的言辞极其高妙。他说:

  如果想要断除生、老、病、死的根本,先要出家远离人世的纷扰,广为布施,修习禅定。必须在寂静的地方学习经论,放弃一切贪欲惧怕,远离世俗享乐,压抑所有的欲望,内心要达到无我的境界。除去爱、邪恶和不善的行为,欢喜法乐,直到圆满的时候,就能进入第一个觉悟阶段,那是初禅天。

  到达初禅天后,再以勤奋努力追求精进(又叫做勤,佛家的一个说法,就是努力向善、向上的意思)之心,依着去行,就能进入第二禅天。进入第二禅天,累积了很多的功行,自然就能消除执著爱乐的心,这样就进入了第三禅天。

  然后,再进一步,执著爱乐的心完全没有了,就能超然解脱,也就到达了第四禅天。

  到了这个地步,所有的苦恼就没有了,只需静静地等着进入解脱之门。这里的寿命会很长,智慧会增进,有很多方法能够忘记色欲,忘记自我执著。思维一切皆空,能获得无限的知识,帮助精神静寂修养。如能达到这个境界,那真正的解脱之光就会显现。这种境界,名为非想非非想处。

  你所问的解脱之法就是这样的,如果想要真正寻得解脱之道,就请按照此法去修习。自古以来很多聪明的修道者都是循此渐进而进入解脱大道的。

  太子反复思索阿罗逻迦兰仙人的话,然后说:“从您广阔的智慧之海中流露出的微妙道理,让我了解了一部分解脱的方法。但是容我率直地说一句,我认为这还不能算是究竟的真理、无上的妙法,更不是究竟解脱的法门。”

  “按照您所说的解脱境界,那‘我’是有呢,还是无呢?假如说没有我,那境界就不能说是非想非非想处;如果说有我,那个我是有知觉呢,还是没有知觉呢?如果说没有知觉,那人与木石有何分别?如果说有知觉,那有知觉的物体,就难免会被环境所污染和束缚,终究不能达到真正的解脱境界,无法证得我所想要的涅槃的解脱之法。仙人所说的是去除粗显的染污烦恼,着实不错,但是还不能扫清云雾见到真如明月的全貌。”

  阿罗逻迦兰仙人听太子这么一说,不免心生惭愧,内心却对太子的见解十分佩服。太子渴望早日证得究竟的解脱,当然不能满足于阿罗逻迦兰仙人的这一套理论。

  太子在阿罗逻迦兰仙人处住了不久,便辞别离去。

  后来,太子又去拜访郁加陀·罗摩子仙人。不承想这位郁加陀仙人也是数论派的学者,与阿罗逻迦兰仙人相比,不过是五十步与百步而已!

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