摘要：朱熹是南宋著名的哲学家，教育家。丹阳、丹徒系朱熹后裔迁居众多的地区，丹徒也有朱姓7000余户。丹阳后巷、吕城，朱熹后裔资料由谏壁月湖《朱氏族谱》提供。而吕城朱家村朱氏又与月湖朱氏同出一支，血脉相连。丹阳是全国朱氏人口 最多的县级市。谏壁月河...
朱熹是南宋著名的哲学家，教育家。丹阳、丹徒系朱熹后裔迁居众多的地区，丹徒也有朱姓7000余户。丹阳后巷、吕城，朱熹后裔资料由谏壁月湖《朱氏族谱》提供。而吕城朱家村朱氏又与月湖朱氏同出一支，血脉相连。丹阳是全国朱氏人口 最多的县级市。
谏壁月河村朱氏“五经堂”宗谱载，丹阳朱氏开派始于南宋晚期，为理学大师朱熹之5世孙文宽、文泰兄弟俩，落户于丹阳北门外50里的后朱巷(后巷镇老街西)。
朱熹的后人遍布江南一带，由此朱熹被尊为江南朱姓始祖，朱文宽、朱文泰为丹阳后巷朱姓始祖。朱熹的6世孙朱焕，由福建建安迁居丹阳司徒镇曹巷村、练湖后东岗、练湖龙城等地，子孙繁盛。朱焕成为丹阳司徒曹巷朱氏始祖，其宗祠为“紫阳堂”。
朱熹的9世孙朱思宗，官迁侍读学士，因见元朝纲纪不振，遂辞官回归故里。路经丹阳，船停于张官渡(练湖七分场)，散步闲行，乘兴步上道人墩，见此地风光无限，遂率子彦辉定居云阳三思桥。朱彦辉继承父志，在临道人墩的后东岗村筑室而居，朱思宗成为后东岗村朱氏始祖。
朱熹的15世传人朱迳由丹徒儒里迁至丹阳练湖龙城定居，朱迳为龙城朱氏始祖。其宗祠为“在兹堂”。 埤城洪家朱氏另建有朱氏宗祠，据传其来源与后巷支系有别。
云阳朱氏均由朱熹传人先后抵丹落户肇基，子孙繁盛。现丹阳朱氏宗人分布在后巷、埤城、新桥、界牌、开发区、访仙、窦庄、运河、里庄、吕城、司徒、蒋墅、导墅、横塘、珥陵、练湖、云阳等镇。至2000年5月8日，全市在籍朱氏宗人为32899人。
朱熹对“道心”、“人心”提出完整的诠释，为宋代的道统论奠定了理论基础。他根据自己的义理学系统，对“道心”与“人心”这组概念提出了心性论的诠释，而有别于二程的理气论诠释。其次，他强调“人心”与“人欲”的区别，承认自然欲望之合理性。这说明了朱子的伦理学观点如多数的宋明儒者一样，属于“严格主义”，而非“禁欲主义”。
朱熹将“性”的表现称之为“情”，同时，在注解《孟子》时，他又将“恻隐之心”的“心”训为“情”。他说：“恻隐、羞恶、辞让、是非，情也。仁、义、礼、智，性也。心，统性情者也。”
“心”是“性”的一种流露，而这种流露又以“情”的方式得以外在表现。“喜怒哀乐”既然能“发”，当然是“情”；至于“恻隐”“羞恶”“辞让”“是非”之心，朱子认为也是“情”。
这种“情”，是道德之“性”的基础，故于“性”则为仁义礼智。作为“情”的四端之心，表达的是一种“性”的真实不虚，是一种道德、价值与伦理。而这种“仁义礼智”的道德伦理必须被实现出来，且必须随时能被实现出来。当然，具体如何才能把“性”之本然具有的内在之德，实现为表达此道德之“性”的“情”，其中的理路在朱子与其他古代儒者那里，其实是有扞格与跳跃的。
“情”如果不能展现为“意”，就不能成为行为的基础。因此，“情”尚不是最向外的一环，其更为外发则应归为“意”。所谓“意”，是道德行为的直接导向与动力。
那么，在将“意”也考虑在内后，“心”究竟是什么呢？朱子在注《四书》时，实际上已经对“心统性情”这一说法有了深刻的了解。这和他的“中和新说”有密切关系。他扭转了一个重要的关节点。在传统中可以说，“性”是从“心”里开展出“情”，继而可再说从“情”里开展出“意”。朱子则以“心统性情”的方式调和了几个范畴间的关系。
在江苏丹阳吕城镇镇北荷花池边，住着一位隐士窦从周，他已年过天命，这个窦从周其实也是，访仙窦庄镇人，他闻悉朱熹的学术和为人与胞弟两人跋山涉水赶往建阳拜朱为师，虚心求学。
窦初见先生，先生问：“前此所见如何?”对以“欲察见私心“云云。因举张无垢‘人心道心’解云：“‘精者，深入而不已；一者，专志而无二。’亦自有力。”曰：“人心、道心，且要分别得界限分明。彼所谓‘深入’者，若不察见，将入从何处去?”窦曰：“人心者，喜怒哀乐之已发；未发者，道心也。”曰：“然则已发者不得谓之道心乎?”窦曰：“了翁言：‘人心即道心，道心即人心。’”曰：“然则人心何以谓之危?道心何以谓之微?”窦曰：“未发隐于內，故微；发不中节，故危。是以圣人欲其精一，求合夫中。”曰：“不然。程子曰：‘人心，人欲也；道心，天理也。’此处举《语录》前段。所谓人心者，是气血和合做成，先生以手指身。嗜欲之类皆从此出。故危。道心是本来禀受得仁义礼智之心。圣人以此二者对待而言，正欲其察之精而守之一也。察之精，则两个界限分明，专一守着一个道心，不令人欲得以干犯。譬如一物，判作两片，便知得一个好，一个恶。尧、舜所以授受之妙，不过如此。”
此段对话为朱子的弟子廖德明所录，窦从周本人所录较简，可参看。对话中所提到的张无垢即张九成(字子韶，号横浦居士，亦称无垢居士，)了翁即是陈瑾(字莹中，号了翁，亦称了斋先生，1057-1124)，《宋元学案·涑水学案》列为司马光的私淑弟子，其生平及学说另见(陈邹诸儒学案)。对话中窦从周所引张无垢有关“道心、人心”之说不得其详。所引陈了翁“人心即道心，道心即人心”之言出处亦不详，故其本意为何，亦不得而知。
兄弟两个人也有较高的功底，很快地学到了真正的做人的道理，回到家乡，在吕城的荷花池边，建房子讲学，广招弟子影响很大。
一天晚上一伙盗贼入室盗窃，捅破纸窗，看到里面睡着的是窦从周，立即悄悄地告诉几个手下，我们快走，原来这家是窦从周先生的居舍，盗贼立即到其他地方行窃了，事后盗贼讲出此事，传到朱熹耳中，朱熹说，忠信可行蛮貊于此，可见之。为此清代道光年间的吕城进士黄之晋在《吕城杂咏》百首中，专题诗一首：宋朝隐士窦从周，此地曾经卜筑幽。真个当时盗有道，入君讲舍即回头。
