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丹阳朱姓探源,吕城一名人是他弟子

2023-01-16 22:15:57 212

摘要:朱熹是南宋著名的哲学家,教育家。丹阳、丹徒系朱熹后裔迁居众多的地区,丹徒也有朱姓7000余户。丹阳后巷、吕城,朱熹后裔资料由谏壁月湖《朱氏族谱》提供。而吕城朱家村朱氏又与月湖朱氏同出一支,血脉相连。丹阳是全国朱氏人口 最多的县级市。谏壁月河...

朱熹是南宋著名的哲学家,教育家。丹阳、丹徒系朱熹后裔迁居众多的地区,丹徒也有朱姓7000余户。丹阳后巷、吕城,朱熹后裔资料由谏壁月湖《朱氏族谱》提供。而吕城朱家村朱氏又与月湖朱氏同出一支,血脉相连。丹阳是全国朱氏人口 最多的县级市。

谏壁月河村朱氏“五经堂”宗谱载,丹阳朱氏开派始于南宋晚期,为理学大师朱熹之5世孙文宽、文泰兄弟俩,落户于丹阳北门外50里的后朱巷(后巷镇老街西)。

朱熹的后人遍布江南一带,由此朱熹被尊为江南朱姓始祖,朱文宽、朱文泰为丹阳后巷朱姓始祖。朱熹的6世孙朱焕,由福建建安迁居丹阳司徒镇曹巷村、练湖后东岗、练湖龙城等地,子孙繁盛。朱焕成为丹阳司徒曹巷朱氏始祖,其宗祠为“紫阳堂”。

朱熹的9世孙朱思宗,官迁侍读学士,因见元朝纲纪不振,遂辞官回归故里。路经丹阳,船停于张官渡(练湖七分场),散步闲行,乘兴步上道人墩,见此地风光无限,遂率子彦辉定居云阳三思桥。朱彦辉继承父志,在临道人墩的后东岗村筑室而居,朱思宗成为后东岗村朱氏始祖。

朱熹的15世传人朱迳由丹徒儒里迁至丹阳练湖龙城定居,朱迳为龙城朱氏始祖。其宗祠为“在兹堂”。 埤城洪家朱氏另建有朱氏宗祠,据传其来源与后巷支系有别。

云阳朱氏均由朱熹传人先后抵丹落户肇基,子孙繁盛。现丹阳朱氏宗人分布在后巷、埤城、新桥、界牌、开发区、访仙、窦庄、运河、里庄、吕城、司徒、蒋墅、导墅、横塘、珥陵、练湖、云阳等镇。至2000年5月8日,全市在籍朱氏宗人为32899人。

朱熹对“道心”、“人心”提出完整的诠释,为宋代的道统论奠定了理论基础。他根据自己的义理学系统,对“道心”与“人心”这组概念提出了心性论的诠释,而有别于二程的理气论诠释。其次,他强调“人心”与“人欲”的区别,承认自然欲望之合理性。这说明了朱子的伦理学观点如多数的宋明儒者一样,属于“严格主义”,而非“禁欲主义”。

朱熹将“性”的表现称之为“情”,同时,在注解《孟子》时,他又将“恻隐之心”的“心”训为“情”。他说:“恻隐、羞恶、辞让、是非,情也。仁、义、礼、智,性也。心,统性情者也。”

“心”是“性”的一种流露,而这种流露又以“情”的方式得以外在表现。“喜怒哀乐”既然能“发”,当然是“情”;至于“恻隐”“羞恶”“辞让”“是非”之心,朱子认为也是“情”。

这种“情”,是道德之“性”的基础,故于“性”则为仁义礼智。作为“情”的四端之心,表达的是一种“性”的真实不虚,是一种道德、价值与伦理。而这种“仁义礼智”的道德伦理必须被实现出来,且必须随时能被实现出来。当然,具体如何才能把“性”之本然具有的内在之德,实现为表达此道德之“性”的“情”,其中的理路在朱子与其他古代儒者那里,其实是有扞格与跳跃的。

“情”如果不能展现为“意”,就不能成为行为的基础。因此,“情”尚不是最向外的一环,其更为外发则应归为“意”。所谓“意”,是道德行为的直接导向与动力。

那么,在将“意”也考虑在内后,“心”究竟是什么呢?朱子在注《四书》时,实际上已经对“心统性情”这一说法有了深刻的了解。这和他的“中和新说”有密切关系。他扭转了一个重要的关节点。在传统中可以说,“性”是从“心”里开展出“情”,继而可再说从“情”里开展出“意”。朱子则以“心统性情”的方式调和了几个范畴间的关系。

在江苏丹阳吕城镇镇北荷花池边,住着一位隐士窦从周,他已年过天命,这个窦从周其实也是,访仙窦庄镇人,他闻悉朱熹的学术和为人与胞弟两人跋山涉水赶往建阳拜朱为师,虚心求学。

窦初见先生,先生问:“前此所见如何?”对以“欲察见私心“云云。因举张无垢‘人心道心’解云:“‘精者,深入而不已;一者,专志而无二。’亦自有力。”曰:“人心、道心,且要分别得界限分明。彼所谓‘深入’者,若不察见,将入从何处去?”窦曰:“人心者,喜怒哀乐之已发;未发者,道心也。”曰:“然则已发者不得谓之道心乎?”窦曰:“了翁言:‘人心即道心,道心即人心。’”曰:“然则人心何以谓之危?道心何以谓之微?”窦曰:“未发隐于內,故微;发不中节,故危。是以圣人欲其精一,求合夫中。”曰:“不然。程子曰:‘人心,人欲也;道心,天理也。’此处举《语录》前段。所谓人心者,是气血和合做成,先生以手指身。嗜欲之类皆从此出。故危。道心是本来禀受得仁义礼智之心。圣人以此二者对待而言,正欲其察之精而守之一也。察之精,则两个界限分明,专一守着一个道心,不令人欲得以干犯。譬如一物,判作两片,便知得一个好,一个恶。尧、舜所以授受之妙,不过如此。”

此段对话为朱子的弟子廖德明所录,窦从周本人所录较简,可参看。对话中所提到的张无垢即张九成(字子韶,号横浦居士,亦称无垢居士,)了翁即是陈瑾(字莹中,号了翁,亦称了斋先生,1057-1124),《宋元学案·涑水学案》列为司马光的私淑弟子,其生平及学说另见(陈邹诸儒学案)。对话中窦从周所引张无垢有关“道心、人心”之说不得其详。所引陈了翁“人心即道心,道心即人心”之言出处亦不详,故其本意为何,亦不得而知。

兄弟两个人也有较高的功底,很快地学到了真正的做人的道理,回到家乡,在吕城的荷花池边,建房子讲学,广招弟子影响很大。

一天晚上一伙盗贼入室盗窃,捅破纸窗,看到里面睡着的是窦从周,立即悄悄地告诉几个手下,我们快走,原来这家是窦从周先生的居舍,盗贼立即到其他地方行窃了,事后盗贼讲出此事,传到朱熹耳中,朱熹说,忠信可行蛮貊于此,可见之。为此清代道光年间的吕城进士黄之晋在《吕城杂咏》百首中,专题诗一首:宋朝隐士窦从周,此地曾经卜筑幽。真个当时盗有道,入君讲舍即回头。

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